Histórias de Polcenigo, Italia, por Marcello Canal e comentários de Edinei Santin

 Aqui uma foto de ERECHIM RS, ano de 1939, da atual Avenida Mauricio Cardoso, dos magnígficos edifcios antigos, uma lembrança linda da nossa cidade.

Foto gentilmente cedida pelo Arquivo Público Juarez Miguel Illa Font, para recordação de todos.

Abaixo temos um texto muito lindo e cheio de detalhes, da origem de numerosas familias FRIULANAS, iso é, de UDINE e hoje PORDENONE, as duas provincias ao nordeste da ITALIA, de onde vieram as nossas gerações MATER para colonização de boa parte do Sul do Brasil, posteriormente outros países das amércias como Chile e Argentina, dentre outros.

Aqui temos comentários de Marcello Canal, atualmente reisindo no Espirito Santo, Brasil e do primo Edinei Santin, de Marau, Rs, porem atualmente residindo, trabalhando e estudando em Portugal, muito obrigado a estes amantes da história, pela ajuda na obtenção de dados e rever a história de nossos ancestrais, MUITO OBRIGADO.

Olá,

Escrevo este e-mail para compartilhar o PDF de um livro sobre histórias da cidadezinha de Polcenigo, Itália, de onde boa parte dos antepassados Santin partiram rumo ao Brasil. A versão digitalizada deste livro, indisponível para compra online, foi-me gentilmente cedida por Marcello Canal, também filho de Polcenigo, que atualmente reside no estado do Espírito Santo, Brasil.

Para fazer o download do livro (o tamanho é de aproximadamente 28 MB), basta seguir as instruções deste endereço eletrônico: 

https://docs.google.com/file/d/0ByIqxaKOYDy2MlBtQlZKYldld3c/edit?usp=sharing

Antes de ler o livro, se quiserem, podem ler algumas notas que fiz do mesmo em Português (ver abaixo). Assim, os que tem dificuldade com o idioma italiano, podem ter uma ideia dos assuntos abordados no livro de maneira rápida (sem recorrer a dicionários ou a tradutores online).

Boa leitura!

Um abraço,

Edinei

Minhas notas em Português:

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1. Se i conti non tornano... 

Se os condes (nobres) não retornarem...

- se poderia dizer que viajar é inerente do comportamento humana: no fim das contas, somos descendentes de macacos que se deslocavam continuamente a procura de zonas mais tranquilas e mais ricas em alimento, e um pouco de este nomadismo primitivo certamente ficou escrito nos nossos genes; dentre as várias formas de viagem dos humanos, uma das mais particulares é sem dúvida a peregrinação religiosa, difusa um pouco por toda a Terra e da tempos bem remotos; os fins eram variados, mas fundamentalmente atribuídos ao encontro com a divindade ou à penitência dos pecados através de fadigas, renúncias, ofertas, sacrifícios ou, mais confortavelmente, através indulgências ou "descontos" especiais; se acreditava, e se acredita ainda hoje (veja-se, por exemplo, os santuários de Lurdes e Fátima), que em certos lugares privilegiados a intercessão divina é mais favorável às promessas realizadas, em geral relacionadas a saúde do corpo e da alma

- as peregrinações, as vezes solitárias, mas mais frequentemente em grupos, tiveram uma importância destacada seja como momentos de encontros e trocas culturais, seja como canais de tráfego comercial de mão dupla; bens e ideais viajavam com os peregrinos até o lugar de destino, e outras ideias e outros bens retornavam com eles para casa: basta pensar nas Cruzadas, coerentemente definidas "uma peregrinação armada", que tiveram poucos e indefinidos resultados militares, mas ampla relevância sócio-cultural e econômica seja para o Ocidente que para o Oriente; ou nos famosos peregrinos de "Os Contos da Cantuária" de Chaucer (http://pt.wikipedia.org/wiki/The_Canterbury_Tales); na religião cristiana as peregrinações, já presentes nos primeiros séculos depois de Cristo, se intensificaram durante a Idade Média e prosseguiram, embora com outros formatos, nas épocas sucessivas, continuando com um certo sucesso ainda nos dias de hoje, no entanto mescladas com o turismo

- se focalizarmos a atenção sobre as peregrinações medievais, devemos afirmar antes de tudo que viajar na Idade Média era uma aventura arriscada e difícil, ainda que o propósito fosse percorrer somente 100 ou 200 quilômetros; o peregrino que se preparava para realizar uma viagem mais longa, para Roma, para Santiago de Compostela na Espanha ou mesmo para a Terra Santa, estava bem consciente da eventualidade que a viagem poderia ser somente de ida; estavam à espreita ao longo das estradas ladrões, assassinos, sequestradores; mas também naufrágios no mar, travessias de rio perigosas, quedas de cavalo, deslizes em ravinas, eventos atmosféricos violentos e imprevistos, animais perigosos (lobos, ursos, cobras venenosas); vir a ter contato com muitas outras pessoas durante a viagem e alimentar-se de maneira pior em pousadas lotadas e sujas ou em hospícios aumentava consideravelmente a possibilidade de contrair doenças contagiosas e as vezes mortais; "partire è un po' morrire" (partir é um pouco morrer), se diz, e este dito popular era particularmente verdade nos séculos medievais; por isso que o peregrino prudente antes de partir resolvia os seus assuntos, quitava eventuais dívidas, deixava em custódia os seus bens para pessoas de confiança (a mulher, os filhos, os irmãos), recorria a uma benção de um pároco ou, melhor ainda, de um bispo

- o ápice destes preparativos era o testamento, ato praticamente obrigatório, quase sacramental: batendo na madeira ou fazendo outros gestos supersticiosos (o homem medieval era bastante supersticioso), a pessoa que estava a partir convocava o notário e um bom número de testemunhas e deixava no pergaminho ou no papel as suas vontades, esperando de todo coração  que não fossem realmente as últimas; no caso de desaparecimento durante a viagem de ida ou de retorno, ou no destino, deixava uma série de disposições relacionadas ao destino da herança e de doações em favor de igrejas, irmandades, conventos, instituições de caridade: estas últimas  eram uma espécie de garantia adicional contra os perigos da viagem, um "passaporte para o céu"; muitos testadores declaravam também o lugar e a forma do sepultamento, sempre considerando que o corpo fosse recuperado, mas isto era com frequência inviável; frequentemente era especificado que o testamento seria anulado ou refeito caso o peregrino conseguisse retornar a casa são e salvo

- a seguir apresentam-se dois testamentos medievais preparados por condes de Polcenigo em partida para uma peregrinação

- o primeiro, datado de 1349, ano que antecede o jubileu de 1350, que tinha sido organizado com muita antecedência pelo Papa Clemente VI; em 27 de Novembro de 1349, um pouco antes do início do ano jubilar, se reúnem na Igreja de Santa Maria, em Dardago, alguns personagens importantes: primeiro o testador, o nobre Simone filho do falecido Aldrigone de Polcenigo, ainda não elevado ao status de conde de Polcenigo; em seguida o padre Jacobo de Aviano, padre Angelo, vigário de Pieve em Aviano, o notário Odorico (testemunha e não autor do testamento), etc., todos testemunhas convidados pelo testador para assistir o testamento; não surpreende o fato de se fazer o testamento em uma igreja: não era coisa rara, de fato, e na ocasião podemos mesmo pensar que o ato notarial sucedia ou precedia uma missa especial ou uma benção solene transmitida a Simone, que estava partindo numa peregrinação a Roma

- o nobre Polceniguese declara que faz o testamento por que pretende visitar os túmulos dos apóstolos Pedro e Paulo em Roma, em sufrágio da sua alma e da alma dos seus progenitores; deixa a herança para familiares e conhecidos de Polcenigo e para a Igreja de São Pedro, para que esta seja restaurada, mas também para que seja rezado uma missa em seu nome

- o segundo testamento, de 21 Maio de 1399, também é de um ano pré-jubilar; na casa do conde Ossalco de Polcenigo, filho do falecido Andrea, o testador, se reúnem outros dois condes, Gerardo e Simone, juntamento com outras testemunhas: mestre Pietro Thutero, Antonio, mestre Redivo, mestre Enrico, além dos mestres Pietro e Zanino

- diante das testemunhas e do notário Giacomo, o conde Ossalco faz o testamento; declara que o faz por que pretende partir para conhecer a Terra Santa, mais precisamente o sepulcro de Jesus Cristo; ordena que, se ele morrer nas região das Venezas, o seu corpo seja sepultado no túmulo dos seus antepassados na Igreja de São Giacomo, como tal deixa uma doação para a referida igreja, a qual também solicita que seja rezada uma missa no aniversário de sua morte; os demais bens deixa para seus dois irmãos, em partes iguais

- o testamento de Ossalco sinaliza a existência em Polcenigo, no final do século XIV, de vários mestres, que devem ser interpretados como artesões (carpinteiros, ferreiros, peleiros, tecelões ou sabe-se lá quais outros), dois dos quais oriundos de regiões não propriamente vizinhas; uma prova a mais do fervor econômico e social que animava naquele tempo Polcenigo, e também um testemunho adicional que na Idade Média as pessoas eram tudo menos imóveis, como pretendia defender um livro do passado, mas estavam, ao invés, prontas a deslocaram-se, viajar, trocar de residência, seja por trabalho, seja para participar de uma arriscada peregrinação a lugares distantes 

2. Francesco da Milano e il pittore Romano

Francesco de Milão e o pintor Romano

- Polcenigo nunca foi terra de grandes artistas, daqueles que merecessem espaço nas histórias de arte nacionais e locais; não abriga nem sequer obras de tirar o fôlego, esculturas magnificentes ou quadros de pintura que deixam a boca aberta de quem os observa (a exceção dos afrescos medievais da igreja de São Floriano e da intensa e poética Senhora Amamentado do século XIV agora na igreja de São Giacomo)

- as obras de arte nas tantas igrejas e nas belas casas privadas de Polcenigo são em grande parte de autoria de honestos artistas locais e estrangeiros do pincel e do cinzel, que somente em poucos casos souberam se sobressair da banalidade e da repetitividade para fazer surgir a verdadeira arte

- Francesco de Milão, um pintor de tantos nomes, foi por um longo tempo um grande nome local da pintura; Nicola de Sacile, ao contrário, era um pintor praticamente desconhecido

- em 1542 foi restaurada a igreja de São Giacomo e pintada por Francesco de Milão e Nicolò de Sacile

- no início de 1600, Polcenigo torna-se teatro dos movimentos de um outro artista, no entanto de estatura diferente, com nome Romano Stefanelli

3. Sulla pelle dei Polcenighesi

Na pele dos Polcenigueses

- hoje, devido a riqueza e a hiper-nutrição, morre-se de causas como tumor, infarto do coração, etc., que são definidas pelos estudiosos como doenças do bem-estar; os nossos antepassados, entretanto, morriam de fome ou, se não morriam, sofriam com a fome durante toda a vida e sonhavam, por consequência, com países da Cocanha (http://pt.wikipedia.org/wiki/Cocanha), onde as salsichas estavam penduradas em árvores e os rios eram de leite; nem todos eram desnutridos, haviam os que se alimentavam bem como hoje, mas estes eram uma minoria; a fome, juntamente com as epidemias e as guerras, eram os principais perigos, e portanto se pregava a Deus para afastar estes perigos

- falar da alimentação na região de Polcenigo significa falar da polenta, e portanto do milho; trazido por Colombo, o milho se difunde rapidamente na Europa: ao que tudo indica chegou no Veneto no fim de 1500 e no Friuli um pouco depois, provavelmente na 2ª década de 1600, conquistando rapidamente espaço nas plantações; no fim de 1600 e sobretudo em 1700 o milho parecia a resposta definitiva, quase mágica, para a fome e para as carências que por séculos haviam angustiado e dizimado as populações camponesas italianas: este grão tinha uma produtividade elevada, bem superior ao trigo e a outros cereais, era resistente e se adaptava a quase todos os terrenos, transformado em farinha, era facilmente conservado e permitia realizar uma polenta de bom gosto e com discreta nutritividade, que tinha o mérito de saciar aqueles que a consumiam ("la polenta la contenta" se dizia entre as pessoas), além disso, fornecia alimento para os animais e vários outros derivados úteis; assim, o século XVIII tornou-se o século do milho; segundo um historiador, com o milho o camponês vive pobremente, mas não morre mais de fome como nos séculos antecedentes

- o milho libertou grande parte da população da escravidão dos cerais de costume, sempre muito raros, fornecendo uma nova possibilidade de alimentação em antecedência ao boom da batata, que infelizmente chegou à região de Polcenigo muito tarde, no fim de 1800, e de maneira muito lenta; o milho, entretanto, trazia um problema desagradável e inesperado: causava a pelagra, chamada também inicialmente como mal rosa ou escorbuto alpino

- a pelagra, desconhecida antes de 1700, era causada pela ausência ou pela carência de uma vitamina do grupo B, a niacina; tal vitamina se encontra em quantidade modesta na farinha de milho, porém esta quantidade desaparece quase totalmente quando a farinha é fervida em água para se transformar em polenta; a funções desta vitamina foram descobertas somente em 1938; porém, antes disso, quando se suspeitava que a doença era provocada por uma alimentação escarça e desequilibrada, não ocorreram ações sérias e determinantes para resolver o problema, pois seria necessário alterar o cultivo de milho por outros cereais e limitar o seu consumo, algo que as classes dominantes não estavam interessadas; os camponeses estavam praticamente limitados a semear sobretudo trigo e milho: com o primeiro pagavam aos padrões os arrendamentos e as dívidas atrasadas (o pão branco era quase sempre uma miragem sobre as mesas dos camponeses), e com o segundo matavam a fome

- o primeiro italiano a reconhecer e a estudar a doença pelagra foi o médico sacilese Giuseppi Antonio Pujati, que inclusive trabalhou em Polcenigo entre 1729 e 1735; ele rebatizou a doença de escorbuto alpino, pois existia certas semelhanças com o escorbuto que acometia sobretudo os marinheiros e os presos, e alpino pois se verificava com maior frequência nas pessoas que viviam nos alpes

- também os polcenigueses, no curso de 1700 e também em boa parte de 1800, sofreram amplamente de pelagra, tendo uma alimentação centrada basicamente na polenta, pois eram em grande parte obrigados a dar aos padrões o trigo e se alimentar de milho; em 1868, no distrito de Sacile, do qual Polcenigo fazia parte, se afirmava que a alimentação principal da população era sem dúvida a polenta de farinha de milho e, na parte alpina especialmente, também sem sal (visto que o imposto sobre o sal era grande); teria sido suficiente integrar na dieta a base de polenta também uma quantidade modesta de carne, fígado, peixe e laticínios (mas também legumes e alguns tipos de verdura fresca) para fornecer uma dose de vitamina suficiente para afastar a pelagra: mas para muitos estes eram produtos difíceis ou mesmo impossíveis de se obter continuamente; se existiam, e frequentemente não existiam nas casas mais pobres, estes produtos eram vendidos para obter farinha de milho ou para ajudar a pagar as dívidas acumuladas ano após ano com os padrões que arrendavam a terra aos camponeses mais miseráveis

- um pelagroso, segundo um médico bolonhês de 1899, era um individuo não muito magro, de fisionomia apática, embrutecida, com olhos vidrados, com pupilas dilatadas e olhar encantado. Os lábios de uma cor roxa desbotada, com algumas feridas. A pele do rosto era um pouco escura, áspera e um pouco colorida de vermelho forte na testa, no nariz e nas bochechas, sobre o dorso das mãos e dos pés pele avermelhada, lisa e brilhante em alguns pontos, em outros pontos escamada, rachada, com fissuras enegrecidas e situadas diversamente; uma situação dolorosa, alucinante, que com o tempo tornava estes miseráveis vítimas de caquexia, desnutridos, com hemorragias, com efusões serosas e paralisias gerais; ou encontravam-se trancados em um manicômio ou enforcados nos galhos de uma árvore

- a pelagra se apresentava em três estágios patológicos sucessivos, marcados, como se costumava dizer, por três D, ou seja, dermatite, diarréia e demência

- um aspecto trágico era o suicídio: o pelagroso poderia enforcar-se, esfaquear-se, precipitar-se de um lugar alto ou, mais frequentemente, afogar-se; afogavam-se com frequência por que recorriam ao banho de água para apaziguar as inflamações da pele

- a pelagra assolou por muito tempo os polcenigueses; certamente já existia no último quarto de 1700, ou talvez ainda antes

- sem medo de exagerar, se poderia afirmar que quase todos tivemos um antepassado pelagroso; em 1816 e 1817 morreram 10 (de um total de 121 mortos) e 17 (de um total de 165) polcenigueses de pelagra, respectivamente; porém, nestes dois anos ocorreu uma grande crise alimentar em Polcenigo, e em boa parte da Europa, causada por uma série de eventos naturais desfavoráveis que prejudicaram as plantações, logo o número de mortos nestes dois anos ficou de 2 a 3 vezes acima da média registrada nos anos anteriores e posteriores

- entre 1816 e 1870 morreram mais de 200 polcenigueses vítimas de pelagra; em 1868, se escrevia que não existiam no distrito de Sacile endemias importantes, se não a pelagra, acrescentando que esta, entretanto, não resultava em grandes desastres e estava em vias de declínio

-  alargando o horizonte para todo o distrito de Sacile, existiam 1.030 pelagrosos em 1830, ou seja, cerca de 68 a cada 1.000 habitantes; haviam 597 em 1881, e 39 em 1896, o que já denunciava o declínio da doença; a este declínio contribuíram o progresso agrícola de maneira modesta e o progresso econômico numa maneira mais ampla, que permitiram melhorar as condições alimentares da zona; também contribuíram para este declínio medidas públicas (um tanto quanto tardias) contra a doença, como a criação de secadores para o milho (que melhoravam a qualidade e a conservação do grão), construção de fornos rurais, e a difusão de pousadas sanitárias, onde se distribuíam refeições mais nutritivas e equilibradas para os pelagrosos

- a doença permaneceu na zona até ao início de 1900; num texto de 1908 se afirmava que a alimentação em Polcenigo era ainda predominantemente a base de milho, com persistência de pelagra; a doença, entretanto, estava cada vez mais atenuada, graça aos modestos mas constantes progressos seja da medicina, seja da economia local; os últimos casos de pelagra parecem ter sido denunciados no primeiro período pós-guerra, mas eram tão poucos (e subestimados, e "vergonhosos" para a honra de uma "grande nação") que em 1923 o fascismo, recém chegado ao poder, declarou definitivamente derrotado por lei a pelagra, procedendo ao fechamento das pousadas sanitárias e ao desmantelamento dos comitês e das comissões que até então estavam tratando do fenômeno; desaparecia assim da Itália e de Polcenigo uma doença que havia tristemente acompanhado por dois séculos a existência dos camponeses mais humildes, causando frequentemente a morte prematura 

4. Cose di donne

Coisas de mulheres

- as mulheres polceniguesas contribuíram de maneira relevante durante os séculos para escrever a história, para determinar a economia e por fim a paisagem das zonas em Polcenigo

-  no que se refere ao trabalho, as mulheres certamente machucaram as costas e despelaram as mãos como, e as vezes talvez até mais, dos homens; por exemplo, Elisabetta, mulher de Zuanne Pusiol, morre ao cair de uma alta amoreira durante a coleta de folhas para os bichos da seda; outras mulheres morreram ao captar água em cisternas ou fontes; outras ainda faleceram por quedas de montanhas onde estavam a cortar pasto para os animais

- as mulheres contribuíam de maneira substancial para os trabalhos, juntamente e por vários vezes até em substituição aos homens, que frequentemente não se encontravam presentes por estarem em empregos temporários em Veneza, em Trieste, em Istria ou no império austro-húngaro

- as mulheres polceniguesas também seguiram o doloroso caminho da emigração; no geral, a maioria destas migrações temporárias eram com destino a Veneza, onde as polceniguesas trabalhavam como empregadas, babás ou carregadoras de água; elas eram apreciadas em Veneza pela bravura, pela confiança e sobretudo pelas pequenas pretensões salariais

- a história da maioria destas mulheres se resume às certidões de óbito; contudo, existem algumas exceções: a Polceniguesa Maria Polese ficou famosa após ser selecionada entre 18 outras babás para cuidar e amamentar a neta do imperador Francesco Giuseppe

- as mulheres também apareciam nos documentos referentes aos dotes do casamento e aos testamentos; porém, só faziam estes documentos a camada mais abastada da população, ou seja, somente uma pequena parcela

- o dote acompanhava a mulher que iria se casar, vindo a se constituir em um espécie de "herança antecipada"; de fato, raramente as filhas eram beneficiadas no testamento do pai, este quase sempre orientado aos filhos homens, em particular o primogênito, a fim de conserva unido, como era de costume, o patrimônio familiar

- os dotes geralmente eram constituídos de vestidos femininos, acessórios de vestuário, jóias, roupas de cama, roupas íntimas, objetos e ferramentas domésticas, aos quais usualmente se juntavam a cama de casal e o baú para guardar as roupas

- analisando os dotes daquela época, é possível entender melhor os objetos e as roupas utilizadas naquele período; tomando como exemplo os dotes de uma popular abastada e de uma rica burguesa, separados por um século, pode-se compreender a evolução da moda, dos tecidos e dos preços, por exemplo, no início de 1700 a seda estava ganhando cada vez mais espaço nos guarda-roupas das classes ricas da população

- a partir de 1700 os dotes femininos, muito numerosos nos dois séculos precedentes, vão aos poucos se tornando mais raros nos documentos notariais: as famílias começaram a recorrer às escrituras privadas, com testemunhas, ao invés de utilizar um notário que era muito caro

- para além dos dotes, as mulheres também algumas vezes apareciam nos testamentos; as que faziam testamento eram de alguma forma personagens de relevo, mulheres abastadas que dispunham de propriedade própria ou viúvas sem filhos

5. Era meglio morire da piccoli?

Era melhor morrer ainda pequeno?

- no século XIX e também no início do século XX não era fácil se tornar adulto, pois a taxa de mortalidade infantil era elevada, para não dizer elevadíssima

- um estudioso escrevia em 1826 que "geralmente 1/8 dos nascidos morrem no primeiro dia de vida; 1/5 morrem no primeiro mês de vida; 1/3 morrem até um ano de vida; e 1/2 morrem antes de  completar 10 anos de idade"

- quais eram as causas principais deste fenômeno desolador? pode-se distinguir entre causas endógenas e exógenas; entre as primeiras, incluem-se as condições da gravidez e do parto e as doenças e os defeitos congênitos dos recém-nascidos; entre as segundas, cita-se o risco de contrair doenças infecciosas, a nutrição escarça ou inadequada, as condições de higiene e de ambiente precárias, com destaque a habitação, ao aquecimento e ao vestuário

- a Paróquia de Polcenigo tem 19 crianças (com idade inferir a 5 anos) mortas dentre um total de 51 falecidos no ano de 1860, e 21 de 52 no ano de 1870; um verdadeiro massacre de inocentes, como foi definido

- até 1816 é difícil saber a verdadeira causa destes óbitos: os registros paroquiais anteriores àquele ano reportam em geral somente o nome do pequeno falecido, a idade, a data do falecimento e o local do sepultamento; de 1816 em diante os novos registros civis impostos pela administração austríaca obrigaram os sacerdotes a transcrever também as causas das mortes; mas estas causas eram expressas numa linguagem imprecisa, pois os conhecimentos médicos da época eram limitados, com pouco rigor científico

- o parto e o nascimento eram complicados: além das causas congênitas ou do posicionamento desfavorável do feto, adicionava-se as condições físicas da mãe, frequentemente desnutrida ou mal nutrida e esgotada pelos exigentes trabalhos domésticos e agrícolas, que em geral continuavam a ser executados até poucas horas antes do parto

- Santa Ana era tradicionalmente considerada a protetora das grávidas, que a invocavam com grande devoção antes e durante o parto

- certamente uma parte dos recém-nascidos morriam devido às técnicas obstétricas, que eram primitivas e baseadas unicamente na experiência e no bom senso das parteiras; por esta razão os párocos escreviam frequentemente nos obituários parto infeliz, ou difícil, ou trabalhoso, ... como causa dos óbitos

- sabendo que o recém-nascido corria riscos de vida, realizava-se o batismo (purificação dos pecados) o mais rapidamente possível; a própria igreja católica solicitava que as crianças fossem batizadas até 8 dias depois do nascimento

- em casos extremos de perigo de vida do recém-nascido, a própria parteira (com permissão do pároco) realizava o batismo; em casos de partos gravíssimos, a parteira realizava o batizado mesmo antes do parto ter acabado

- em geral as parteiras eram quase sempre viúvas ou esposas com idade avançada, que se baseavam na experiência pessoal ou familiar para ajudar as gravidas; o nome de algumas destas parteiras aparecem nos registros paroquiais devido aos batismos emergenciais (quando o bebê tinha risco eminente de morte)

- a dificuldade no parto, e sobretudo a quase total inexistência de assepsia nas práticas obstétricas (água fervente era o máximo desinfetante a disposição), conduziam não raramente a morte também da mãe, para além do bebê

- muitas mulheres pertencentes a nobreza também morreram durante o parto; estas, em alguns casos, recorriam a cesariana, que, a par das polêmicas médicas, religiosas e culturais, eram uma opção ao parto normal, porém ainda muito ineficiente naquela época (as técnicas cirúrgicas eram inadequadas e a assepsia não era rigorosa)

- os partos de gêmeos eram de particular gravidade; quando o parto era trabalhoso, para além da possibilidade da morte de ambos os bebês, a mãe também tinha grande probabilidade de vir a falecer

- o risco era grande também para os prematuros; se o bebê nascia um mês antes da data normal, já existia uma hipótese considerável de ele vir a falecer; se nascia no 7º mês de gestação, o óbito era quase sempre esperado

- superado o momento do nascimento, vinham outros momentos de perigo; muitos bebês morriam após alguns dias ou algumas semanas, de causas como traumas pós-parto, dificuldades de alimentação, problemas congênitos do bebê, falta de leite materno, infecções bacteriológicas ou virais ligadas ao clima e a higiene da casa

- nascer durante o período de inverno aumentava os riscos significativamente (principalmente porque os bebês pegavam frio durante o trajeto até a igreja para o batizado, mas também devido as habitações frias e sujas, e das oscilações de temperatura que os bebês sofriam quando eram aproximados e afastados da única fonte de calor existente, a lareira)

- no Santuário da Santíssima, em Polcenigo, existia uma Nossa Senhora do Leite, a qual as mães que não conseguiam amamentar se dirigiam para pedir que jorrasse das suas mamas o  leite tão desejado

- outro momento crítico era a desmama dos bebês, que ocorria geralmente ao fim do primeiro ano de vida, mas podia ser antecipado por outras razões (falta de leite, por razões de trabalho, etc.); a passagem do leite materno para as papas era fonte de doenças principalmente gastrointestinais

- os alimentados dados às crianças não eram preparados e conservados de maneira higiênica; a água não era potável; logo, os bebês contraiam infecções gastrointestinais

- corriam mais riscos os bebês que nasciam no inverno devido às doenças broncopulmonares e aqueles que eram desmamados no verão por conta das doenças gastrointestinais

- os bebês entregues a adoção também corriam sérios riscos de vida, pois as famílias que os adotavam eram geralmente pobres (as vezes a adoção ocorria para a família usufruir de uma pequena pensão que acompanhava o órfão até ele completar 14 anos)

- depois do primeira ano de vida, apareciam as clássicas doenças infantis; até 1900 a rubéola, o sarampo, a tosse, a difteria causaram a morte de muitos infantes

- muitos bebês morriam também de parasitas intestinais contraídos pela escassa higiene alimentar e ambiental

- não bastava superar o parto, os primeiros meses, a época da desmama, e os quatro-cinco anos para poder chegar a juventude: vários outros perdiam a vida antes de completarem 10 anos, por doenças citadas acima, mas também por doenças infantis tardias e as vezes pelo tétano; também morriam por acidentes domésticos, já que as crianças eram muitas vezes cuidadas pelos avós ou pelos irmãos mais velhos (com capacidades limitadas), pois os pais tinham de trabalhar

- não existia carros e eletricidade, em contrapartida existiam outros riscos para as crianças: afogamentos em rios, fossos ou cisternas, ferimentos mortais com ferramentas de corte, queimaduras com a panela da polenta cheia de água fervente, ataques de animais (porcos, bois, cachorros, etc.)

- exatamente entre o fim de 1800 e o início de 1900 começava lentamente a se formar um conjunto de fatores econômicos, sociais, médicos e culturais que conduziu, num período aproximado de meio século, a redução quase que total da mortalidade infantil em Polcenigo

6. Da Polcenigo in Brasile

De Polcenigo no Brasil

- mais de 1 milhão de italianos emigraram para o Brasil principalmente entre 1875 e início de 1900

- dentre os italianos que emigraram para o Brasil, uma boa parte era constituída de Venetos e Friulanos, e entre os Friulanos houve muito Polcenigueses

- Polcenigo teve a perda quase que total do Arquivo Municipal (por um incêndio)

- certamente mais de uma centena de polcenigueses emigraram para o Brasil

- a partir de 1875 foi progressivamente sendo abolida a escravidão no Brasil; faltava mão de obra para colonizar um país imenso, com pouca população e com pouca produção agrícola (um dos principais produtos agrícola era o café)

- chegaram imigrantes de vários países europeus: franceses, polacos, alemães, italianos, etc.; os italianos formaram um dos maiores grupos imigratórios

- o fluxo migratório foi contribuído pelos subagentes ou intermediários que trabalhavam para as companhias navais que faziam o transporte dos imigrantes; estes subagentes propagandeavam que a emigração para o Brasil seria a solução ideal para as muitas dificuldades do míseros camponeses italianos

- os subagentes exasperavam a já difícil situação econômica e social do momento e seduziam com ofertas de terras férteis gratuitas ou quase, às quais juntavam detalhes da viagem, do ambiente e do clima que certamente não correspondiam a verdade

- em 1877 um agente de emigração clandestino, que visitou Polcenigo, foi denunciado a autoridade judiciária

- muitos camponeses estavam de fato cansados da miséria, dos abusos dos patrões e sobretudo dos impostos cada vez mais elevados, em particular o imposto sobre a farinha, que encarecia a polenta (quase o único alimento disponível), e o imposto sobre o sal, que encarecia a produção do salame e da linguiça caseira

- tudo ocorria em anos de sucessivas crises econômicas no Nordeste da Itália; primeiramente, por volta de 1850, uma grande epidemia que havia dizimado os bichos da seda; em seguida, da praga de fungos que havia quase destruído a viticultura local; somado a tudo isso várias crises na produção de cereais, que era a base da alimentação e do comércio

- assim os emigrantes embarcavam com o desejo de um vida nova e melhor

- como pode-se notar, não emigravam os mais pobres, mas aqueles que alguma coisa possuíam,   os pequenos ou muito pequenos proprietários, que já estavam sufocados pelos impostos e sem perspectivas de futuro; vendiam a casa e as terras que ainda possuíam e com este rendimento, reservada uma parcela para os primeiros tempos no Brasil, pagavam a viagem

- deixaram a Itália, portanto, os corajosos, aqueles dotados de espírito de iniciativa

- com início em Julho de 1877, primeiro com 39 pessoas, depois sempre mais massivamente, em grandes grupos familiares, centenas de Polcenigueses embarcavam nos vapores que partiam normalmente de Gênova para o longínquo Brasil 

- os navios tinham normalmente péssimas condições higiênico-sanitárias, a alimentação era escassa e geralmente estavam sobrelotados; estes fatores contribuíram para várias mortes

- chegados ao Brasil após uma longa viagem de normalmente um mês, para muitos o sonho do Eldorado terminava rapidamente; aqueles que não acabavam substituindo os escravos nas fazendas, se ocupavam de comprar ou de arrendar um lote de terra para colonizar; estes lotes, entretanto, não eram terras prontas para arar e semear como àquelas deixas para atrás na Itália

- o clima era diferente da Itália, em algumas zonas de fato desfavorável (calor e úmido); depois os animais perigosos, dos mosquitos às serpentes venenosas e aos animais ferozes; índios muitas vezes hostis e ameaçadores; doenças antigas e novas (existia a febre amarela e o amarelão); estabelecimentos médicos e farmacêuticos raros, distantes e caros; riscos, em suma, de todos os tipos

- os meios de comunicação praticamente inexistiam e os núcleos de colonização eram distantes um do outro; as vezes os imigrantes viviam completamente isolados

- faltava as vinhas e, portanto, o vinho, desde sempre o único conforto para os camponeses Venetos e Friulanos; logo que chegaram procuraram de introduzir o néctar de Bacco também no Brasil

- os italianos preferiram se estabelecer no Sul do Brasil, nos estados de PR, SC e RS, aqueles com clima mais temperado, de alguma forma semelhante ao clima na Itália; mas também se estabeleceram nos estados de SP, RJ e ES

- um papel importante no fluxo migratório tiveram os italianos já estabelecidos com sucesso no Brasil, que enviavam notícias positivas para a Itália fomentando assim a partida de amigos ou de familiares remanescentes em solo italiano, e as más notícias (doenças, mortes, ...), que, por sua fez, esfriavam o ímpeto daqueles que estavam em vias de emigrar

- em 1884 o Município de Polcenigo escrevia que de fato os moradores emigravam por causa dos convites dos parentes ou amigos já no exterior, muito dos quais já bem acomodados no Brasil

- a emigração ao Brasil continuou até os últimos anos de 1800, quando é interrompida por várias razões, sobretudo políticas e econômicas, depois de pouco mais de 20 anos de seu início

- não é possível dar conta nestas poucas páginas de todos os polcenigueses que emigraram para o Brasil; basta dizer que cada família polceniguesa deu o seu contributo à emigração transoceânica, dos Cosmo aos Perut, dos Bravin aos Della Valentina, dos Tizianel aos Bosser, dos Dorigo aos Zanchet, dos Scarpat aos Canal

- em 1877 partem as famílias de Matteo Del Puppo & Maria Teresa, Liberale Fantin & esposa, Matteo Fantin & Regina Modolo, e Angelo Perut & Maddalena Polese

- em 1878 parte a família Matteo Della Valentina & esposa

- em 1880 chegaram as famílias de Giuseppe Bravin & Luigia, Angelo Fregona & Teresa Serafin, vários núcleos de Bravin e Canal, e a numerosa família de Costante Del Puppo

- em 1883 chegaram as famílias de Valentino Bravin & Caterina Pusiol, diversos núcleos de Bravin, De Riz e Pusiol, e a família de Giuseppe Puppin & Maria Pusiol

- em 1886 chegou a família de Domenico Canal & Angela Scarpat

- em 1887 chegaram as famílias de Giuseppe Tizianel & Anna Scarpat, Pietro Bravin & Caterina Bressan, Michele Scarpat & Luigia, Celestino Scarpat & Caterina Fantin, e Antonio Modolo & Pasqua Bravin

- em 1898 chega a família de Domenico Bravin & Luigia, talvez os últimos a emigrarem para o estado do Espírito Santos

- estabelecidos no Brasil, os polcenigueses se dedicaram principalmente a agricultura, trabalho que faziam na Itália antes de partir; alguns se dedicaram ao artesanato e outros ao comércio; alguns poucos fizeram fortuna, mas a maioria tocou a vida mais ou menos como poderia ter tocado restando na Itália

- Douglas Puppin escreveu um livro de quase 500 páginas, Do Veneto para o Brasil, recontando a trajetória da sua família e de outras também

- entre os emigrados no Brasil, alguns cortaram o contato com a Itália; a maioria, entretanto, continuou a manter viva uma conexão através do envio de cartas aos familiares e aos amigos que ficaram na Itália, cartas muitas vezes escritas por outras pessoas, dado que boa parte dos emigrantes eram analfabetos

- algumas pessoas idosas de Polcenigo se recordam que seus pais ou avós se mantiveram por um certo tempo em contato com os parentes no Brasil, mas com o passar do tempo e das gerações este contato se perdeu

- um canal de conexão se reabriu nesta última década, quando muito brasileiros de origem italiana, de terceira ou quarta geração, começaram a enviar cartas para os párocos de Polcenigo para obter documentos sobre as suas origens; em alguns casos se trata de pesquisa cultural das próprias raízes, mas na grande maioria o objetivo é obter documentos que comprovem a origem italiana para obter a cidadania, podendo desta forma usufruir dos benefícios de cidadão comunitário europeu

- 120 anos depois, se verifica em alguns casos uma emigração ao contrário, causada pelas precárias condições econômicas existentes no Brasil